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拉萨古城的资料.

座落在吉曲河畔的拉萨古城,始建于公元七世纪藏王松赞干布期,最主要的建筑是城市中心的大昭寺和矗立在城西红山上的布达宫。公元十六世纪中叶,五世达赖喇嘛建立甘丹颇章政权,被清朝央政府封为西藏宗教最高首领,拉萨再次成为西藏地区的首府。从世达赖到八世达赖的150 年间,城市不断增建和扩建,形成后来古的基本构架和大致规模。早已沦为废墟的布达拉宫此时重建,形成红宫和白宫两组雄伟壮观的宫堡式建筑群,也是拉萨古城最有魅力之所在。大昭寺几经修葺和扩充,不但保持着藏传佛教信仰中心的地位,也成为了西藏地方政府的办事衙门所在地。寺内主供由文成公主从长安携来的释迦佛祖12岁等身坐像,极为殊胜,一年一度的拉萨传召大法会在这里举行。条条街巷从大昭寺和环绕大昭寺的八廓街朝四面八方辐射,周围先后建起驻藏大臣衙门、贵族府邸、活佛家庙,还有商店、作坊、市场、茶馆、酒馆、民居等等。拉萨近郊的湖边水畔,营造了一座座园林,藏语称林卡,分别属于地方政府、寺院和贵族所有,城西的罗布林卡园林,是历辈达赖喇嘛歇夏的场所,又称夏宫。拉萨的西郊、北郊和东边的达孜境内,座落着藏传佛教格鲁派三座始建于十五世纪初的寺院哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺,经堂僧舍,高低错落,覆坡盖谷,宛如一座座白色山城。

  公元十九世纪后期,中国沦为半封建半殖民地社会,英俄等国不断将侵略的黑手伸向重重雪山环绕的高原雪域,拉萨开始进入多事之秋。九世、十世、十一世、十二世达赖喇嘛少年夭折,摄政策墨林二世、热振三世、第穆八世相继遭到流放、驱逐、猝死的下场,还有班丹顿珠之乱等等,说明拉萨僧俗贵族上层的矛盾已经达到白热化的程度。藏兵、僧俗的冲突和乱事时有发生,洋人披着各种伪装千方百计潜入拉萨及其附近地区刺探情报,英国军队1904年更是从中印边界一直打到被视为神圣不可侵犯的拉萨城。拉萨再也不是什么“净土”、“世外桃源”,而是充满阴谋、战乱、争夺的场所,拉萨人在惴惴不安中度日,日复一日,年复一年。

  自从帝国主义势力侵入拉萨,这座城市更加快了畸形化、贫困化。随着洋货的大量涌人,影响了传统贸易的进行,造成民族手工业的凋敝;西方生活方式的传入,上层贵族竟相争尚豪华和洋化,骑摩托的贵族少爷和浓妆艳抹的小姐招摇过市,成为二十世纪前期拉萨街头的一道风景线。世家贵族纷纷搬出八廓街周围的古老碉房,在拉萨周围的园林大兴土木,修建别墅式的新居。这些都很需要钱,沉重的负担转嫁到农奴和奴隶身上。农奴阶层不堪超强度的压榨和剥削,纷纷逃离庄园,四处流浪,有许多人涌入拉萨,使这里增加了不少乞丐群和贫民窟,小昭寺周围和大昭寺前面的鲁普是有名的乞丐聚居地。贫富进一步悬殊,犯罪率增多,布达拉宫下的雪巴列空监狱和拉萨市政厅朗子辖地牢人满为患,囚犯们披枷带镣沿街乞讨者比比皆是。西藏上层统治者们根本不关心老百姓的疾苦,也不进行任何公共设施的建设,直至五十年代之初这座城市既无公路、也无像样的街道,甚至没有人力车和马车,街头乞丐成群,粪便遍地。野狗四窜,疾病或械斗而死者的尸体随处可见,令人触目惊心。

  二十世纪初,变法维新的思潮传到拉萨,十三世达赖喇嘛有了祖国内地和印度的生活经历,也有了变革的主张。拉萨相继出现了小型水电站、小型机械厂、造币厂,还设立了邮政局、电报局、银行等等,这些算是一点现代化的萌芽。

座落在吉曲河畔的拉萨古城,始建于公元七世纪藏王松赞干布期,最主要的建筑是城市中心的大昭寺和矗立在城西红山上的布达宫。公元十六世纪中叶,五世达赖喇嘛建立甘丹颇章政权,被清朝央政府封为西藏宗教最高首领,拉萨再次成为西藏地区的首府。从世达赖到八世达赖的150 年间,城市不断增建和扩建,形成后来古的基本构架和大致规模。早已沦为废墟的布达拉宫此时重建,形成红宫和白宫两组雄伟壮观的宫堡式建筑群,也是拉萨古城最有魅力之所在。大昭寺几经修葺和扩充,不但保持着藏传佛教信仰中心的地位,也成为了西藏地方政府的办事衙门所在地。寺内主供由文成公主从长安携来的释迦佛祖12岁等身坐像,极为殊胜,一年一度的拉萨传召大法会在这里举行。条条街巷从大昭寺和环绕大昭寺的八廓街朝四面八方辐射,周围先后建起驻藏大臣衙门、贵族府邸、活佛家庙,还有商店、作坊、市场、茶馆、酒馆、民居等等。拉萨近郊的湖边水畔,营造了一座座园林,藏语称林卡,分别属于地方政府、寺院和贵族所有,城西的罗布林卡园林,是历辈达赖喇嘛歇夏的场所,又称夏宫。拉萨的西郊、北郊和东边的达孜境内,座落着藏传佛教格鲁派三座始建于十五世纪初的寺院哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺,经堂僧舍,高低错落,覆坡盖谷,宛如一座座白色山城。

  公元十九世纪后期,中国沦为半封建半殖民地社会,英俄等国不断将侵略的黑手伸向重重雪山环绕的高原雪域,拉萨开始进入多事之秋。九世、十世、十一世、十二世达赖喇嘛少年夭折,摄政策墨林二世、热振三世、第穆八世相继遭到流放、驱逐、猝死的下场,还有班丹顿珠之乱等等,说明拉萨僧俗贵族上层的矛盾已经达到白热化的程度。藏兵、僧俗的冲突和乱事时有发生,洋人披着各种伪装千方百计潜入拉萨及其附近地区刺探情报,英国军队1904年更是从中印边界一直打到被视为神圣不可侵犯的拉萨城。拉萨再也不是什么“净土”、“世外桃源”,而是充满阴谋、战乱、争夺的场所,拉萨人在惴惴不安中度日,日复一日,年复一年。

  自从帝国主义势力侵入拉萨,这座城市更加快了畸形化、贫困化。随着洋货的大量涌人,影响了传统贸易的进行,造成民族手工业的凋敝;西方生活方式的传入,上层贵族竟相争尚豪华和洋化,骑摩托的贵族少爷和浓妆艳抹的小姐招摇过市,成为二十世纪前期拉萨街头的一道风景线。世家贵族纷纷搬出八廓街周围的古老碉房,在拉萨周围的园林大兴土木,修建别墅式的新居。这些都很需要钱,沉重的负担转嫁到农奴和奴隶身上。农奴阶层不堪超强度的压榨和剥削,纷纷逃离庄园,四处流浪,有许多人涌入拉萨,使这里增加了不少乞丐群和贫民窟,小昭寺周围和大昭寺前面的鲁普是有名的乞丐聚居地。贫富进一步悬殊,犯罪率增多,布达拉宫下的雪巴列空监狱和拉萨市政厅朗子辖地牢人满为患,囚犯们披枷带镣沿街乞讨者比比皆是。西藏上层统治者们根本不关心老百姓的疾苦,也不进行任何公共设施的建设,直至五十年代之初这座城市既无公路、也无像样的街道,甚至没有人力车和马车,街头乞丐成群,粪便遍地。野狗四窜,疾病或械斗而死者的尸体随处可见,令人触目惊心。

  二十世纪初,变法维新的思潮传到拉萨,十三世达赖喇嘛有了祖国内地和印度的生活经历,也有了变革的主张。拉萨相继出现了小型水电站、小型机械厂、造币厂,还设立了邮政局、电报局、银行等等,这些算是一点现代化的萌芽。

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